Neuvoja

Avioliiton jälkeisen oleskelun tunnistaminen arkeologisesti

Avioliiton jälkeisen oleskelun tunnistaminen arkeologisesti


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Merkittävä pala sukulaisuustutkimuksia antropologiassa ja arkeologiassa ovat avioliiton jälkeiset oleskelumallit, yhteiskunnan säännöt, jotka määrittelevät, missä ryhmän lapsi asuu heidän avioliitonsa jälkeen. Teollistumista edeltävissä yhteisöissä ihmiset yleensä elävät (d) perheyhdisteissä. Oleskelua koskevat säännöt ovat välttämättömiä ryhmän organisointiperiaatteita, jotka antavat perheille mahdollisuuden rakentaa työvoimaa, jakaa resursseja ja suunnitella eksogaamian (kuka voi mennä naimisiin) ja perinnön (kuinka jaetut resurssit jakautuvat perheille) sääntöjä.

Avioliiton jälkeisen oleskelun tunnistaminen arkeologisesti

Arkeologit alkoivat 1960-luvulta lähtien yrittää tunnistaa malleja, jotka saattavat viitata avioliiton jälkeiseen oleskeluun arkeologisissa kohteissa. Ensimmäiset yritykset, joiden joukossa olivat muun muassa James Deetz, William Longacre ja James Hill, olivat keramiikkaa, etenkin keramiikan sisustustapaa ja tyyliä. Patrilokaalisessa asumistilanteessa teoria meni, naisten keramiikkavalmistajat toisivat tyylejä kotiklanneistaan ​​ja tuloksena olevat esineistökokoelmat heijastaisivat sitä. Se ei toiminut kovin hyvin, osittain siksi, että tilanteet, joissa kattiloita löytyy (puolivälissä), ovat harvoin riittävän selkeät osoittamaan, missä kotitalous oli ja kuka oli vastuussa potista.

DNA: ta, isotooppitutkimuksia ja biologisia sukulaisuuksia on myös käytetty jonkin verran menestyksellä: teorian mukaan nämä fyysiset erot tunnistaisivat selvästi ihmiset, jotka ovat yhteisön ulkopuolella. Tämän tutkimusryhmän ongelmana on, että ei aina ole selvää, että haudattujen ihmisten sijainti heijastaa välttämättä sitä, missä ihmiset asuivat. Esimerkkejä menetelmistä löytyy Bolnickista ja Smithistä (DNA), Harleesta (affiniteettien suhteen) ja Kusakasta ja kollegoista (isotooppianalyysejä varten).

Se, mikä näyttää hedelmälliseltä menetelmältä avioliiton jälkeisten oleskelumallien tunnistamisessa, on yhteisö- ja asumiskäytäntöjen käyttäminen, kuten Ensor (2013) on kuvaillut.

Avioliiton jälkeinen oleskelu ja ratkaisu

Hänen vuoden 2013 kirjassaan Sukulaisuuksien arkeologia, Ensor asettaa fyysiset odotukset siirtokuntien kuvioinnista avioliiton jälkeisissä oleskelukäyttäytymismahdollisuuksissa. Arkeologisessa tutkimuksessa tunnustettuna nämä paikan päällä olevat, tietävät kuviot antavat käsityksen asukkaiden yhteiskunnallisesta rakenteesta. Koska arkeologiset kohteet ovat määritelmän mukaan diakroonisia resursseja (ts. Ne kattavat vuosikymmeniä tai vuosisatoja ja sisältävät siten todisteita ajan myötä tapahtuneesta muutoksesta), ne voivat myös valaista kuinka asuinrakenteet muuttuvat yhteisön laajentuessa tai supistuessa.

PMR: ää on kolme päämuotoa: neolokalinen, yksisiemainen ja monikunnallinen asuinpaikka. Neolocalia voidaan pitää edelläkävijänä, kun vanhemmista (vanhemmista) ja lapsista koostuva ryhmä siirtyy nykyisistä perheyhdisteistä aloittaakseen uuden. Tällaiseen perherakenteeseen liittyvä arkkitehtuuri on eristetty "yhdistynyt" talo, jota ei ole koottu tai muodollisesti sijoitettu muiden asuntojen kanssa. Kulttuurienvälisten etnografisten tutkimusten mukaan konjugaalitalot ovat tyypillisesti alle 43 neliömetriä (462 neliöjalkaa) pohjapiirrossa.

Epäselvät oleskelumallit

Patrilokalinen asuinpaikka on silloin, kun perheen pojat oleskelevat perheen yhdistyksessä naimisiin mennessä, tuomalla puolisot muualta. Resurssit ovat perheen miesten omistuksessa, ja vaikka puolisot asuvat perheen kanssa, he ovat edelleen osa klaaneja, joissa he syntyivät. Etnografiset tutkimukset viittaavat siihen, että näissä tapauksissa uusille perheille rakennetaan uusia conjugal-asuntoja (olivatpa ne huoneita vai taloja), ja lopulta kokouspaikkoihin vaaditaan aukio. Patrilokaalinen oleskelukuvio sisältää siten joukon konjugaaliasuntoita, jotka ovat hajallaan keskustan aukion ympärille.

Matrilokaliopaikka on silloin, kun perheen tytöt oleskelevat perheen yhdistyksessä naimisiin mennessä, tuomalla puolisot muualta. Resurssit ovat perheen naisten omistuksessa ja vaikka puolisot voivat oleskella perheen kanssa, he ovat edelleen osa klaaneja, joissa he syntyivät. Tämän tyyppisessä oleskelukuviossa kulttuurienvälisten etnografisten tutkimusten mukaan tyypillisesti sisaret tai sukulaiset naiset ja heidän perheensä asuvat yhdessä, ja heidän kotipaikkansa on keskimäärin 80 neliömetriä (861 neliöjalkaa). Kokouspaikat, kuten aukio, eivät ole välttämättömiä, koska perheet asuvat yhdessä.

"Kognattiset" ryhmät

Ambilokalinen asuinpaikka on epä-aloitteinen asumismalli, kun kukin pari päättää, minkä perheen klaanin jäseneksi liittyminen. Bilocal-oleskelumallit ovat monipaikalliset mallit, joissa kukin kumppani oleskelee omassa perheen asuinpaikassaan. Molemmilla rakenteilla on sama monimutkainen rakenne: molemmilla on aukioita ja pieniä rakennettuja taloryhmiä ja molemmilla on moniperheasuntoja, joten niitä ei voida erottaa arkeologisesti.

Yhteenveto

Oleskelua koskevat säännöt määrittelevät "kuka meitä": kenelle voidaan luottaa hätätilanteissa, kenen on työskenneltävä tilalla, keitä voimme mennä naimisiin, missä meidän on asuttava ja kuinka perheemme päätökset tehdään. Jotain väitettä voidaan perustella asumussääntöille, jotka johtavat esi-isien palvonnan luomiseen ja epätasa-arvoiseen asemaan: "kuka me olemme" on oltava perustaja (myyttinen tai todellinen) tunnistaakseen, ihmisiin, jotka liittyvät tiettyyn perustajaan, saattaa olla korkeampi arvo kuin toiset. Tekemällä teollisuuden vallankumous tekemällä tärkeimmistä perheen tulonlähteistä perheen ulkopuolelta, avioliiton jälkeinen oleskelu ei ollut enää välttämätöntä tai useimmissa tapauksissa jopa mahdollista.

Todennäköisesti, kuten kaikessa muussakin arkeologiassa, avioliiton jälkeiset oleskelumallit tunnistetaan parhaiten erilaisilla menetelmillä. Jäljittää yhteisön ratkaisumallin muutoksen, ja hautausmaiden fyysisten tietojen vertaaminen ja Artefakttityylien muutokset keskiympäristöstä auttavat lähestymään ongelmaa ja selventämään mahdollisuuksien mukaan tätä mielenkiintoista ja välttämätöntä yhteiskunnallista organisaatiota.

Lähteet

  • Bolnick DA ja Smith DG. 2007. Maahanmuutto ja sosiaalinen rakenne Hopewellin keskuudessa: todisteet muinaisesta DNA: sta. Amerikan antiikki 72(4):627-644.
  • Dumond DE. 1977. Arkeologian tiede: Pyhät menevät marssiin. Amerikan antiikki 42(3):330-349.
  • Ensor BE. 2011. Sukulaisuusteoria arkeologiassa: kriitikoista tutkimaan muutoksia. Amerikan antiikki 76(2):203-228.
  • Ensor BE. 2013. Sukulaisuuksien arkeologia. Tucson: University of Arizona Press. 306 s.
  • Harle MS. 2010. Biologiset sukulaisuudet ja kulttuurisen identiteetin rakentaminen ehdotetulle Coosa-pääjoukolle. Knoxville: Tennessee University.
  • Hubbe M, Neves WA, Oliveira ECd ja Strauss A. 2009. Avioliiton jälkeinen oleskelukäytäntö eteläisen Brasilian rannikkoryhmissä: jatkuvuus ja muutos. Latina Amerikan antiikki 20(2):267-278.
  • Kusaka S, Nakano T, Morita W ja Nakatsukasa M. 2012. Strontium-isotooppianalyysi paljastamaan muuttoliike suhteessa ilmastonmuutokseen ja Jomonin luurankojen rituaalisen hampaan ablaatio Länsi-Japanista. Lehti antropologisesta arkeologiasta 31(4):551-563.
  • Tomczak PD ja Powell JF. 2003. Avioliiton jälkeiset oleskelumallit Windover-väestössä: Sukupuoleen perustuvat hammasmuutokset patrilocality-indikaattorina. Amerikan antiikki 68(1):93-108.


Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos